17 shkurt 2026
Mes gjenocidit më të madh të këtij shekulli në Gazë dhe spastrimit të dhunshëm etnik në Bregun Perëndimor, dy historianë të shquar hebrenj besojnë se një shtet demokratik laik në Palestinë nuk është vetëm i arritshëm, por edhe i pashmangshëm, shkruan Stefan Moore.
Nga Stefan Moore
Speciale për Consortium News
Dy historianë të shquar hebrenj kanë shkruar së fundmi nga perspektiva të ndryshme, njëri ekonomik e politik, tjetri kryesisht teologjik e moral, se shteti i Izraelit është i dënuar të dështojë dhe jeton me kohë të huazuar.
Pavarësisht se ndodhen në mes të gjenocidit më të madh të këtij shekulli në Gazë dhe spastrimit të dhunshëm etnik në Bregun Perëndimor, ata besojnë se një shtet demokratik laik në Palestinë jo vetëm që është i arritshëm, por edhe i pashmangshëm.
Në librin e tij të fundit, “Izraeli në prag të greminës: Tetë hapa për një të ardhme më të mirë”, Ilan Pappé shkruan se Izraeli po vetëshkatërrohet ekonomikisht, ushtarakisht dhe politikisht, ndërsa e gjen veten të braktisur ndërkombëtarisht.
Sipas Pappé-së, zgjidhja farsë me dy shtete është “një kufomë që po kalbet” dhe e vetmja rrugë përpara është dekolonizimi, kthimi i refugjatëve palestinezë në tokën e tyre, llogaridhënia për ata që kanë kryer krime dhe një model i ri shtetësie për Palestinën dhe rajonin.
Një pasojë e Pappé-së është kritika morale dhe fetare e sionizmit nga historiani kanadez hebre dhe studiuesi biblik Yakov Rabkin, i cili pohon se lëvizja sioniste është një kurth vdekjeprurës për hebrenjtë, rajonin dhe botën.
Në librin e tij të fundit, “Izraeli në Palestinë: Refuzimi hebraik i sionizmit” dhe në veprën e tij të mëparshme, “Çfarë është Izraeli modern”, Rabkin tregon se si shteti hebraik përfaqëson një mohim të plotë të vlerave më themelore të judaizmit.
Në Izrael, thotë ai, vlera të tilla si toleranca, morali dhe përulësia janë zëvendësuar me një identitet të ri muskuloz hebre që lartëson nacionalizmin, agresionin, dhunën dhe pushtimin. Kultura tradicionale hebraike shihet me përbuzje.
Rabkin tregon se si udhëheqësi sionist Vladimir Jabotinsky, themeluesi i milicisë terroriste hebraike Irgun, e përshkroi transformimin e “Jid”-it (Yid) nga shtetitë e Evropës Lindore në “Hebraishten e Re”:
“Pika jonë fillestare është të marrim Jidin tipik të sotëm dhe të imagjinojmë një të kundërt diametralisht të kundërt… meqenëse Jidi është i shëmtuar, i sëmurë dhe i mungon edukata, ne do ta pajisim imazhin ideal të hebreut me bukuri mashkullore. Jidi shkelet dhe frikësohet lehtë dhe, për këtë arsye, hebreu duhet të jetë krenar dhe i pavarur… Jidi e ka pranuar nënshtrimin dhe, për këtë arsye, hebreu duhet të mësojë si të komandojë.”
Nëse dëgjoni jehona të filozofisë naziste të racës mbizotëruese, nuk është rastësi. Jabotinsky po kanalizon pikëpamjet e eugjenikëve të hershëm sionistë, siç është Arthur Ruppin, i cili kërkonte “pastrimin e racës [hebraike]” dhe i ruajti lidhjet e tij me teoricienët gjermanë të shkencës racore edhe pasi regjimi nacionalsocialist mori pushtetin.
Sa i përket fesë hebraike, Rabkin e çmonton mitin sionist se toka e Izraelit ishte një premtim i dhënë nga Zoti për hebrenjtë — një pretendim “i bazuar në një interpretim të mirëfilltë të Biblës që ndryshonte në mënyrë drastike nga mësimet e judaizmit rabinik”.
Për të filluar, shpjegon ai, Palestina nuk ka qenë kurrë një atdhe për hebrenjtë, të cilët, në fakt, erdhën nga Mesopotamia dhe Egjipti dhe migruan në Kanaan (Palestinë). Atje, sipas Talmudit (burimi themelor i teologjisë hebraike), Abrahami dhe pasardhësit e tij u udhëzuan nga Zoti të shpërndaheshin në të katër anët e tokës dhe të mos ktheheshin kurrë “masivisht dhe me forcë” në tokën e Izraelit derisa të pastroheshin shpirtërisht.
Me fjalë të tjera, deri në ardhjen e Mesisë, hebrenjtë duhet të qëndrojnë aty ku janë, që në fakt është pikërisht aty ku kanë qenë.
Hebrenjtë ashkenazi kanë jetuar në Evropë që nga kohërat romake dhe ishin asimiluar plotësisht në kulturën evropiane. Në shekullin e 19-të, shumë prej tyre ishin socialistë, komunistë dhe anëtarë të Unionit të Punës Hebraik (Bund), i cili theksonte të drejtën për të lulëzuar në kulturën e tyre, për të folur gjuhën e tyre (jidish) dhe për të luftuar për drejtësi në vendet ku banonin, thotë Rabkin.
Si rezultat, kur sionizmi u shfaq si lëvizje në fund të shekullit të 19-të, shumica e hebrenjve e shihnin atë si një kult reaksionar dhe një aventurë borgjeze në kundërshtim me interesat e klasës punëtore hebraike, argumenton autori.
Por disa nga kundërshtimet më të forta, shkruan Rabkin, erdhën nga hebrenjtë fetarë, të cilët besonin se sionizmi është në konflikt të drejtpërdrejtë me vlerat e judaizmit, i cili mëson se Tora (Bibla hebraike), dhe jo një komb, është ajo që i lidh hebrenjtë së bashku. Sipas fjalëve të një studiuesi ortodoks hebre, sionizmi ishte “një korruptim shpirtëror… që kufizohet me blasfeminë”, thotë Rabkin.
Kundërshtimi ndaj sionizmit, sigurisht, u shua me Holokaustin — një gjenocid që sionistët e shfrytëzuan menjëherë si një mundësi për ndërtimin e kombit në Izrael. Jo vetëm që sionistët i penguan në mënyrë aktive hebrenjtë të emigronin në vende të tjera gjatë dhe pas luftës, por ata e përdorën Holokaustin si një levë për të forcuar popullsinë hebraike në Palestinë, argumenton Rabkin.
Në fakt, antisemitët nazistë dhe sionistët u bashkuan plotësisht. “Antisemitët dëshironin të shpëtonin nga hebrenjtë, sionistët kërkonin t’i mblidhnin hebrenjtë në Tokën e Shenjtë”, shkruan Rabkin.
Në vitin 1933, tregon Rabkin, oficeri i lartë nazist i SS-së, baroni Leopold Edler von Mildenstein, udhëtoi për në Palestinë me mikun e tij të mirë, udhëheqësin e Federatës Gjermane Sioniste, Kurt Tuchler. Pas kthimit të tij, Mildenstein shkroi artikuj lavdërues rreth ndërmarrjes sioniste dhe një medalje e veçantë u shpik për të përkujtuar vizitën e tij. Në njërën anë ishte një svastikë, në anën tjetër, Ylli i Davidit.
Sot, ideologjia sioniste e përqafuar për herë të parë nga Theodor Herzl në vitin 1896 dhe e transmetuar përmes çdo udhëheqësi izraelit që nga David Ben-Gurion, Menachem Begin, Ariel Sharon e tutje, është shndërruar në qeverinë më të djathtë, militante dhe gjenocidale në Izrael deri më sot.
Ministrat e kabinetit, Bezalel Smotrich dhe Itamar Ben Gvir, racistë të tërbuar, tani janë ndjekës të një lëvizjeje të re mesianike të quajtur “Judaizmi Kombëtar” — atë që Rabkin e përshkruan si “ideologjia mbizotëruese e kolonëve vigjilentë që kanë ngacmuar, shpronësuar dhe vrarë palestinezë në Bregun Perëndimor dhe kanë inkurajuar urinë e palestinezëve në Gazë”.
“Që nga fillimi i tij në fund të shekullit të 19-të, kritikët e sionizmit paralajmëruan se shteti sionist do të bëhej një kurth vdekjeprurës, duke rrezikuar si kolonizatorët ashtu edhe të kolonizuarit”, shkruan Rabkin. “Për ato zëra… eksperimenti sionist u pa si një gabim tragjik [dhe] sa më shpejt të mbaronte… aq më mirë për njerëzimin në tërësi.”
Duke përfunduar me reflektimin e tij si një hebre praktikues, ai shkruan:
“Mësimet hebraike shpesh ia atribuojnë shkaqet rrënjësore të vuajtjeve të përbashkëta dështimeve të brendshme morale. Në këtë dritë, trajektorja aktuale e Izraelit — e shënuar nga pandëshkueshmëria, arroganca dhe mizoria, të cilat bien ndesh me vlerat hebraike — duket e destinuar për rrënim moral dhe politik.”
Një shtet demokratik dhe shumëetnik
Pappé ndan pikëpamjen e Rabkin-it se Izraeli është në një spirale vetëvrasëse që në fund të fundit do të çojë në shembjen e tij. Por, më pas, ai bën një hap gjigant drejt së ardhmes për të parë atë që ai parashikon të dalë nga rrënojat — një shtet demokratik dhe multietnik në Palestinë.
“Izraeli në prag të krisjes” fillon me ngjarjet katastrofike që nga koha e Deklaratës së Balfourit të vitit 1917 dhe themelimi i shtetit izraelit në vitin 1948, deri në ngritjen e lëvizjes së kolonëve të djathtë fetarë në vitet e fundit.
Ashtu si një inxhinier ndërtimi që vëzhgon një strukturë që po shkatërrohet, Pappé thekson çarjet fatale në themelet e shtetit izraelit që në fund të fundit do të zgjerohen dhe do të çojnë në shembjen e projektit sionist — një ngjarje që ai beson se “mund ta ndryshojë rrjedhën e historisë botërore në këtë shekull”.
Çarja nr. 1 — një shumë e madhe, sipas Pappé-së — është ngritja e sionizmit mesianik — besimi se Toka e Shenjtë iu dha popullit hebre nga Zoti për të përshpejtuar shpengimin. I nisur nga rabi Avraham Yitzchak Kook (1865-1935), ishte “forma më ekstreme e sionizmit: një bashkim i ideve mesianike me racizëm të paturpshëm ndaj palestinezëve dhe përbuzje për judaizmin laik dhe reformist.”
Dishepujt e Kook-ut formojnë një linjë të drejtpërdrejtë nga djali i tij, Tzvi Yehuda HaKohen Kook, deri te kolonët e sotëm të ekstremit të djathtë në Bregun Perëndimor dhe koalicioni politik mbizotërues, përfshirë ministrat Itamar Ben Gvir dhe Bezalel Smotrich.
Kjo lëvizje, shkruan Pappé, përfaqëson një nga çarjet më serioze në themelet e paqëndrueshme politike të Izraelit — një përçarje midis të djathtës fetare dhe sionistëve politikë që, ironikisht, pavarësisht dallimeve të tyre, ndajnë të njëjtin qëllim për të ruajtur supremacinë hebraike në Palestinë.
Çarje të tjera themelore të ekspozuara nga Pappé janë: “mbështetja e paparë për kauzën palestineze në të gjithë botën”, thellimi i problemeve ekonomike ndërsa hendeku i pasurisë zgjerohet, investimet pakësohen dhe profesionistët më të pasur largohen nga vendi (vlerësohet të jenë mbi gjysmë milioni që nga viti 2023).
Në listë shtohen edhe “pamjaftueshmëria e dukshme” e ushtrisë izraelite, e cila, ndërsa është e aftë të bombardojë Gazën deri në rrënoja, nuk është e trajnuar për luftime të vërteta dhe është e paaftë të mposhtë Hamasin; si dhe aparati civil në rënie që është i paaftë të strehojë në mënyrë adekuate mijëra izraelitë të zhvendosur nga luftërat në Gazë dhe Liban.
Së fundmi, ekziston çarja më e madhe nga të gjitha — ngritja e një lëvizjeje të re çlirimtare palestineze në të njëjtën kohë kur projekti sionist “po shkon drejt një shkëmbi”. Kjo është një lëvizje e palestinezëve të rinj energjikë, të cilët, “në vend që të ndjekin një zgjidhje me dy shtete, siç ka bërë pa sukses Autoriteti Palestinez për disa dekada… po kërkojnë një zgjidhje të vërtetë me një shtet”.
Sfida, sipas Pappé-së, do të jetë bashkimi i entuziazmit rinor me një agjendë të qartë politik. “Çdo revolucion i suksesshëm në histori ndodhi kur energjia krijuese e masave u takua me vizionin programatik të një organizate të sigurt që mund të shprehte kërkesat e tyre”, shkruan ai, “atë që Leon Trotsky e përshkroi si ‘çmenduria e frymëzuar e historisë’”.
Parimi udhëheqës në qendër të këtij revolucioni është drejtësia — drejtësia tranzicionale që përfshin adresimin ligjor të shkeljeve sistemike të të drejtave të njeriut dhe mbajtjen përgjegjës të fajtorëve, si dhe drejtësinë restauruese për të siguruar dëmshpërblim për viktimat e tyre, thotë Pappé.
Para së gjithash, kjo do të thotë t’u jepet 6 milionë refugjatëve palestinezë që u dëbuan nga tokat e tyre që nga viti 1948 e drejta e kthimit në qytetet dhe fshatrat e tyre.
Së dyti, është çmontimi i vendbanimeve hebraike në Bregun Perëndimor dhe në Jerusalemin Lindor. Vendbanimet e izoluara të zëna nga kolonët fanatikë do të kërkojnë prishje totale, por vendbanimet urbane të shtrira të ndërtuara që nga viti 1967 do të paraqesin sfida më të mëdha.
Në çdo rast:
“Drejtësia tranzicionale do të përfshijë dekonstruksionin e kuadrit ligjor të shtetit të aparteidit dhe zëvendësimin e tij me një që nuk diskriminon midis hebrenjve dhe johebrenjve në pronësinë e pronës, planifikimin urban dhe përdorimin e tokës.”
Por ndoshta vizioni më gjithëpërfshirës i Pappé-së nga të gjithë është rilidhja e Palestinës me të gjithë Mesdheun Lindor, Mashrekun (Mashreq), “të cilat ishin të lidhura organikisht me njëra-tjetrën nga lidhje kulturore, sociale, ekonomike, historike dhe ideologjike që datojnë shekuj më parë”.
I gjithë ky rajon, ku myslimanët, të krishterët dhe hebrenjtë jetuan së bashku në harmoni relative për mijëra vjet përpara se fuqitë koloniale evropiane ta ndanin atë me kufij artificialë, mund të rilidhej me Palestinën duke frymëzuar “një revolucion më të gjerë në të gjithë Mashrekun”.
Lidhur me miliona hebrenj që do të vazhdojnë të jetojnë në Palestinën pas-Izraelit, Pappé beson se ata do të jenë të gatshëm të kontribuojnë në ndërtimin e kësaj të ardhmeje të re: “Mënyra se si komunitetet e tjera hebraike në vende të tjera të botës e shohin veten si pjesë të vendeve të tyre përkatëse mund të replikohet në Palestinën pas-Izraelit.”
“Izraeli në prag të greminës” përfundon duke krijuar një Palestinë pasizraelite në formën e një ditari fiktiv, ku Pappé është si vëzhgues, ashtu edhe pjesëmarrës në ndërtimin e një shoqërie të ardhshme — duke filluar në vitin 2027 dhe duke kulmuar në vitin 2048, 100 vjet pas themelimit të shtetit izraelit.
Gjatë kësaj kohe, ai është dëshmitar i izolimit gjithnjë e më të madh ndërkombëtar të Izraelit; kombeve të botës që vendosin sanksione shkatërruese dhe ndërpresin marrëdhëniet diplomatike; eksodit masiv të qytetarëve izraelitë; qyteteve dhe rrugëve që u kthehen emrat e tyre arabë; koalicioneve të reja politike që formohen midis partive palestineze dhe hebraike; frikës se modeli kapitalist do ta lërë pushtetin në duart e një elite të pasur hebraike dhe palestineze, duke krijuar një formë të re aparteidi; krijimit të një sistemi të ri arsimor dhe njohjes së refugjatëve palestinezë që kthehen si qytetarë të plotë.
A është kjo vetëm një dëshirë e imagjinuar, se njolla brutale dhe raciste e sionizmit do të zhduket në të ardhmen e parashikueshme dhe në vend të saj do të lindë një shtet i ri demokratik?
Pengesat janë të frikshme — që nga pushtimi i vazhdueshëm ushtarak i Gazës nën Bordin Orwellian të Paqes të Trumpit, deri te mbështetja masive prej 82 për qind midis izraelitëve hebrenj për spastrimin etnik të Gazës, duke e bërë Izraelin atë që politologu amerikan Norman Finkelstein e quan “një shoqëri e tërë që është nazifikuar në mënyrë efektive”.
As Ilan Pappé dhe as Yakov Rabkin nuk kanë iluzione për pengesat; ata besojnë vetëm se krijimi i shtetit të Izraelit ishte një gabim tragjik historik dhe, në interes të popullit palestinez dhe të gjithë njerëzimit, kjo duhet të marrë fund.
Një mënyrë, siç ka shkruar autorja palestineze Ghada Karmi, është se “OKB-ja që krijoi Izraelin tani duhet ta shkatërrojë atë, jo me dëbim dhe zhvendosje si në vitin 1948, por duke e shndërruar trashëgiminë e saj të zymtë në një të ardhme shprese për të dy popujt në një shtet”.
Ky me siguri do të ishte një hap i parë në rrugën drejt zgjidhjes me një shtet të vetëm që parashikojnë Pappé dhe Rabkin — një zgjidhje që mund të shpresojmë vetëm ta shohim fillimin e saj gjatë jetës sonë. [Përktheu: Dan GASHI]
***************
Shënim: Stefan Moore është një regjisor dokumentarësh amerikano-australian, filmat e të cilit kanë marrë katër çmime Emmy dhe shumë çmime të tjera. Në Nju-Jork ai ishte producent serialesh për WNET dhe producent për programin e revistës CBS News në kohën më të shikuar “48 HOURS”. Në Mbretërinë e Bashkuar ai punoi si producent serialesh në BBC, ndërkaq në Australi ai ishte producent ekzekutiv për kompaninë kombëtare të filmit Film Australia dhe ABC-TV.
**************
Pikëpamjet e shprehura në këtë opinion janë vetëm të autorit – ato nuk dtth se pasqyrojnë edhe ato të ISHGJ-së]
